理性與感性之間的為難
蜀國遇到五路大軍時，有一件很特別的事，就是諸葛亮開始待在家中不出來，這個做法雖然乍看之下，跟諸葛亮最早時在臥龍崗要劉備去請他三次，再跟他談規劃，看起來很像，可是仔細思考，會發現其實兩件事情，意義是完全不同的。
當劉備三顧茅廬，諸葛亮的目的是要找到一個文化上、在尊重智慧上能夠通夠諸葛亮的挑戰，找到一個諸葛亮可以終身效忠的對象；但是到了五路大軍進攻蜀國時，他已經在為蜀國效勞了，因此找到可以效忠的老闆這個理由便不再成立了。可是偏偏諸葛亮這次又躲在家中不出來，即使在大家輪流去見拜訪他之後，他依然如故。直到劉禪去找他，他還悠游自地在看著魚。不過這件事情，卻因為阿斗的拜訪，才有了轉圜的餘地。
仔細想想，這一幕，其實包涵了非常多的人情事故。
諸葛亮並不怕五路大中的四路，他真正擔心的其實是關羽、張飛和劉備的死亡，違反了他當時在隆中對訂下『聯吳制魏，三分天下』的最高指導原則。最開始導火線是關羽。荊州事件起初是兩國之間的領土糾紛，但是到了關羽手上，關羽卻將它提昇為兩國翻臉的重要導火線，接二連三張飛被害、劉備復仇失敗，都和這個事件有關。整件事情就在這種非理性的進展之下，把諸葛亮聯吳制魏，三分天下的格局破壞得殆盡無餘。
諸葛亮對於整個事情的思考是相當冷靜的。在這個時刻，整個蜀國的目標是非理性的復仇血恨，根本不可能思考到整體性策略。這時候，只有諸葛亮是清醒的，他意識到如果想生存，就必須回到聯吳制魏的基本架構。問題是，諸葛亮如果在劉備，張飛和關羽相繼因東吳而過世的情況下，跳出來對滿朝文武說『劉備、關羽、張飛都錯了，我們應該聯吳制魏。』大家情何以堪？
這個部分絕對是常牽扯到人情事故的。在我們年輕的時候也許認為只要是對的事情就要把握時機馬上去做。但是隨著生命閱歷，我們慢慢的會發現，就算諸葛亮已經貴為宰相，他知道自己想法是對的，可是他還是得面對整個蜀國的文化氣氛，去化解這裡面的種種心情。這樣的為難，也就是形成他在家裡待那麼久，被動地等待阿斗來找他的原因。
這樣的為難是必要的，他一定要被動地等到阿斗來找他，才能說出心中的為難和猶豫。要不是國家已經走到危急存亡之秋，他在情感上也不願意回到『聯吳制魏』的策略。可是唯有這樣是對蜀國最好的方法。諸葛亮用一種迂迴而溫和的態度，讓阿斗同意回到聯吳制魏，三分天下的主軸。於是在蜀國在這場理性與感性的選擇之中，打了一場大勝仗。諸葛亮所展現的不只是謀略上或技巧上的聰明，還把國家內的理智情感這部分處理得穩當妥貼，雖然他表面上只是保持安靜的看魚姿態，可是在他心中卻已經打過一場最艱辛、困難的戰爭。
經過這次個大轉變，終於讓蜀國重新回到原來的軌道中。諸葛亮這樣的作為，就像醫院用電擊器『砰』的電擊一個心律不整的病人，讓病人能夠回到正常的軌道，恢復正常的心跳。也因為這樣，諸葛亮才能確認他能夠繼續經營蜀國下去，也才有緊接著討伐南蠻、北伐魏國的計畫。在這個關鍵點，阿斗如果不能支持諸葛亮，心中唯一的信念仍然是要報仇雪恥的話，那麼諸葛亮就應該退休，真的看魚去了。

敵人往往來自於六點鐘方向
有了這個確認後，諸葛亮下一個步驟是進行討伐南蠻。滿朝大臣不免要質疑諸葛亮：光是攻打魏國都來不及了，為什麼還要選擇在這個時刻討伐南蠻？更何況南蠻的兵力不強，根本不可能對蜀國構成威脅。
諸葛亮心中最主要的假想敵當然是魏國。南蠻的兵力雖然不會對蜀國造成威脅，但是往往是在最重要的關鍵點時，南蠻這個背後的牽制會讓你沒辦法全心全力去面對前方的敵人。諸葛亮的考量絕對是高手的考量。孟母都曉得要三遷。諸葛亮當然明白一定要先安排可以讓他專心去做事的環境，才能進行最困難的工作。在空軍作戰時常常說：真正的敵人來自於六點鐘方向，也就是從你的後方。人的眼睛長在前方，後方往往成了最有威脅力的位置。因為這個位置太具威脅性了，往往一點點的力量，就可以把我們搞得人仰馬翻。我們習慣去看前面的阻礙，而不知道我們內部有許多問題可能也在形成。我們只要看看袁紹的家族的崩潰，曹操的家族的衰敗？就可以理解到諸葛亮的考量。

文明和野蠻的戰爭
諸葛亮的『七擒七縱』故事大家耳熟能詳，他強調的是諸葛亮七擒七縱，最後獲得南蠻人的心，這個實在是很奇怪的邏輯。當然，相較於派兵去將殺戮、占領、然後是略奪，諸葛亮的作法當然是高明一點。在當代的戰爭中，像是波斯尼亞戰爭或波斯灣戰爭，美國這個強權從越戰中學到教訓，決心不再陷入泥淖中，因此作法上，偏向以快速的作戰部隊，加上外交或經濟的支援，維持了主權的勢力。因此，諸葛亮的七擒七縱，的確是很合乎當代軍事的觀點，不過羅貫中寫的七擒七縱故事，其實還是充滿了許多問題：
第一，七擒七縱是用非常中原的觀點來敘述南蠻。中原代表文明的中心，感化蠻人，蠻人就是野蠻，應當被感化。可是事實上，從南蠻的觀點，諸葛亮才是真正的侵略者。他們並不覺得自己應該被感化，或者必須聽從中原人的意見。第二，在羅貫中筆下，南蠻人都很愚蠢，用了自以為很好的計謀，以為可以像電玩一樣，Game Over之後還可以重來一次。羅貫中不斷鋪陳，嘲笑原住民用的是愚鈍的自然方式，而諸葛亮使用的是文明的道具（像是彩繪野獸、放煙），文明的兵法（埋伏），以及更奸詐的（酒裡下毒等）招數，造成的是文明與自然的對抗。這些形容，都一再強調了文明的價值，貶抑了自然。
問題是，如果回頭看中原這些文明的戰爭，我們會深沈地問：果然文明使人活得更好嗎？這些所謂的文明的道具、武器、兵法，不也造就了更多的殺戮和飢餓嗎？文明與自然之間，究竟孰優孰劣，其實很難定論。我們應該想的是，我們是否太自以為是，自我中心？七擒七縱是否真的能感化南蠻人？如果真能感化南蠻人，為什麼後來阿斗敗亡，曾計畫想要逃到南蠻時，竟然寧可亡國，也不敢前去南蠻？所以基本上歷史是善於矯飾的。七擒七縱雖然暫時贏得了後方的安定，但長期看來，它並沒有諸葛亮刻意宣揚的那麼偉大，充其量，只可以將它歸為一場成功的政治宣傳秀。
諸葛亮採取的是打贏南蠻後不管它當然是一種態度。但是如果在當時他們雙方的關係不是君主國對待附屬國，能更積極地做適度的開發，保持一種共容互利的態度，互相貿易往來，說不定南蠻後來會成為蜀國很重要的助力也說不定。

格局式思考與戰略式思考
曹叡的媽媽甄妃死得很慘，致使他從小就是一個沒有安全感、沒有自信的小孩，甄妃是曹丕和他父親曹操搶奪下來的美女，但是等到甄妃年老了，並沒有得到曹丕的寵愛；中國歷史上有許多皇帝都有這樣的背景：皇帝的媽媽生時活得很苦，被當皇帝的爸爸打入冷宮，等到他長大當上皇帝，心中便存有很大的哀怨，想替母親平反，因此心中有複雜的情結糾葛著。曹叡繼位之後，複雜的宮廷生活環境，讓他得花很大的力氣去摸清楚自己周圍的一切、適應環境；等適應了環境之後，他的人生就完全失去了方向，因此，我們見到，最後幾年曹叡的生活無非是蓋宮廷、玩女人，過著非常放縱的生活。
對於這樣一個皇帝其實是很有機可乘的，偏偏諸葛亮在整個北伐的過程中，出現了司馬懿。諸葛亮真正害怕的不是曹叡，而是司馬懿。因此，馬謖就建議，直接除掉背後的那個令人害怕的核心意志，司馬懿。馬謖的謀略能夠出線，顯示了馬謖的聰明，他是屬於『格局式的思考』的人，所謂格局式的思考就是還未打仗前，先思考是誰在下棋，決定應當創造出怎麼樣的格局，而非只是戰略上的思考。
格局式的思考成了評繼文臣武將很重要的一個標準。馬謖基本上是屬於格局式思考的人。以當代的企業為例子，在傳統產業中，看的是這個企業裡的員工有多少？學歷有多高？資本額有多少？相對於傳統產業的科技型知識產業，最重要的反而是領導人。這個領導人開創出什麼的格局和願景？三國的競爭與戰爭，很接近當代的知識產業。誰在後面操縱企業的靈魂？靈魂所開展出來的格局如何？格局幾乎可以決定結局。
諸葛亮的成功決定了後劉備時代的蜀國格局，其實在隆中對時期已經定下來（雖然當中曾經遭到破壞），但是諸葛亮一直堅持這個大格局，他的整個戰略架構以當時而言是最完整的，袁紹和曹操則都沒有做到這一點。諸葛亮在的一天，這個架構就會存在一天，蜀國也就會繼續存在。