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對這具繩文時代的木乃伊，研究的手術刀到底可以切劃到什麼地步，當然是討論的議題之一。他並沒有表明要提供自己的獻體，也不屬於必須適用現代司法解剖制度的範疇，可以說是受到歷史性治外法權的保護。雖然他可以說是有豐富資料價值的寶庫，但還是必須尊重他身為死者的尊嚴。但是，即便都了解這些前提，在考古學會中握有發言權的專家們，面對眼前這或許是空前絕後的研究對象，想必無法抑制自己的學術慾望，希望能盡可能仔細調查。他們的心情我當然也可以理解……因此我們才做出判斷，決定只進行使用內視鏡的檢查。
當然遺體外部的調查早已完成。除了既有的ＣＴ掃描和Ｘ光片，為了加強非破壞檢查的方法，所長牙一咬，抱著破釜沉舟的決心，購買了簡稱ＯＣＴ的最尖端光學同調斷層掃描儀，而機器很快就會來報到。
身處這場世紀大發現的調查現場，除了興奮和極度的緊張之外，我的感官也因為這些前所未有的種種經驗，得到單純的感動。
可能是因為戴著口罩吧，我一開始以為木乃伊是沒有味道的。不過，在進行斷層掃描研究時，慢慢開始聞到一股特殊的肉桂味，那味道慢慢轉變成長年放置的稻草般的臭味。味道的來源似乎不是木乃伊，而是那件發黑的獸皮衣。他手上的小指和無名指還留有指甲。那就像是打磨過的黑色石頭般，出乎意料的美。經過斷層內部攝影，發現他的膽囊長有結石，肺部也有疑似病變的部位，正是因為這些發現，才讓我們斷然決定進行內視鏡檢查。
為了將今天這場引起世人關注的解剖收入鏡頭中，連地方電視台也相當強力地爭取，然而最後決定由兩組攝影隊來負責拍攝。一是本研究所的記錄部，一是有過多次類似攝影經驗、由資深成員組成的ＮＨＫ影像採訪部。這間施術室在我們背後位置的牆壁上方，設有一處類似大學醫院手術室的參觀空間，裝著一面大玻璃窗。各國的媒體就在這裡一字排開，站在最前面的當然是山岸所長，另外還有國立文化財研究所和民族學博物館副館長、縣教育委員會對策室的人員，甚至連縣長都在這行列中。每個人都投以筆直銳利的視線，眼睛連眨都不敢眨一下，看得相當認真。一向熟悉的職場，被一股前所未有的緊張氣氛所包圍。
「那麼『賽門』，容我們冒犯了。」
殿村室長低聲致意，開始剪開他的衣服。「賽門」貫頭衣的腰帶雖然已經風化碎裂，但是因為他身體僵硬，我們無法脫下他的衣服，所以只能將衣服剪為前後兩片。
這具木乃伊的愛稱「賽門」，來自愛奴語。除了九州南部和沖繩等一部分的例外，本州以南的日本的文化形態都是從繩文移轉到彌生、古墳時代，但是遠渡北海道的繩文人，因為隔著津輕海峽，發展出一套從繩文到愛奴的特殊文化。因此，有許多學者認為，雖然開始跟「和人」交易之後，因為異種混交而減淡不少，但愛奴的古老習慣和傳統中，仍然保存著濃厚的繩文文化特色。從東北地方等地一些疑似愛奴語的地名來判斷，可以知道在語言上也有同樣的傾向，有人主張愛奴語中可以看到古代日文的原型，其支持者之一替這具繩文木乃伊，取了賽門這個名字，在愛奴語中的意思是「神的審判」。當然，反對繩文語跟愛奴語屬於同類的學者，很快就表示異議，但是這個名字很受大眾媒體歡迎，迅速在日本國內傳開，看來現在已經不可能改變這個名稱了。
